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自唐末以来已成为中华艺术之主流。不过山水画中的“山水”由衬托成为主体,始于玄学兴起后的民族大融合时期。到了五代两宋时期,山水画承继六朝、隋唐传统的人与自然相融的牧歌式的宁静特征,表现道家的“仙界”、佛家的“禅境”、儒家的“世外桃源”成为这一时期山水画的象征内容,也莫定下中国山水画的主基调,并从而成为后世争相效仿的楷模。
郑州新北派山水的创作过程其实是画家通过观察自然、提炼概括具有象征性的符号即程式,然后用笔墨加以表现的过程。欣赏师恩钊新北派山水,欣赏的其实是画家演绎的笔墨美。正如明代书画家董其昌在谈论笔墨与自然山水时所说:“以蹊径之奇怪论,则画不如山水,以笔墨之精妙论,则山水决不如画”。
求新求变,追求传统性、民族性、开放性、包容性的有机统一。强调大山水、大气象、大格局,并将南派山水、当代水墨、西画、摄影等丰富的艺术营养融汇于北派山水的血脉之中,使其获得了更强大的艺术生命力。新北派山水雄奇壮伟、气势充盛、形式丰富、意境翻新,将古典山水画中常见的孤寒寂寥、拘谨小气的萎靡气息扫除殆尽,体现出鲜明的时代精神。对于新北派山水,我国美术界的众多理论家都给予了很高的评价。在多次理论研讨会中,理论家们从美术史和新时期美术发展的角度,充分地肯定了北派山水的重振及新北派山水的兴起。
概念的外延在传统北派山水的基础上得到了很大的拓展。在新北派山水发展大计的筹划上,打破了山水画主体与客体层面的区域壁垒,明确了跨地域融合的发展方向。与此同时,决定在理论建设、采风写生、主题创作、学术研讨、举办画展、媒体推广、招生培训、社会合作等方面齐抓并进。从而构建起以北派山水艺术中心为核心的全国性、体系化的发展格局。
《春山系列》作品是他多年对北派山水的研究并取得成功之后,在广度与深度上的开掘,它出现在中国山水画转型的21世纪初期,显然具有相当浓厚的文化重建意味。所谓文化重建,无非是为中国山水画走向现代提供相应的新价值参照系数,以显示古老民族在走向现代世界时全新的精神风采、思维方式及观察世界的眼光。