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构图,有虚有实,以实带虚,或以虚带实。高山峻岭云锁其腰,山则高矣。咫尺千里,刻意于近才能求远。如欲突出密须衬以疏,疏亦须刻意为之。越藏越显,藏则无尽意也。画怕封边,封边则境界堵塞意趣索然。另外,要有对比,强调对比才可突出主体。所以浓淡、疏密、枯润、黑白、冷暖、粗细、动静、巧拙的恰当运用即形成层次感、韵律感。
四川新北派山水的意蕴中沉淀着古人浓厚的情致。“智者乐水,仁者乐山”,以山为德、水为性的“比德”修为意识,咫尺天涯的视觉感受,一直都是山水画演绎的基本原则。师恩钊新北派山水的意境、格调、气韵可在山水画中尽显无余。古人在用笔墨描摹自然山水之际,同时也在倾述着内心无限的山河眷恋与优雅情致。
与风景照片相比,的构图更是经过画家苦心创作的,一幅好的山水画,要有好的构图。宋代郭熙在《林泉高致》中,把中国山水画的透视归纳为“三远”,即“高远”、“深远”、“平远”,值得注意的是,在一张好的山水画中,往往是“三远”综合运用的。
山水画开始脱离人物画成为独立的画种,是在六朝时期,宗白华说:“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情”。当时顾恺之绘有《庐山图》,被誉为“山水之祖”;宗炳著有《画山水序》,谈山水与“道”的关系,奠定了中国绘画的哲学基础。的发展,和魏晋玄学的兴起有关。 “以玄对山水”,用山水体现玄学的意味,而引发的勃兴。
《春山系列》作品是他多年对北派山水的研究并取得成功之后,在广度与深度上的开掘,它出现在中国山水画转型的21世纪初期,显然具有相当浓厚的文化重建意味。所谓文化重建,无非是为中国山水画走向现代提供相应的新价值参照系数,以显示古老民族在走向现代世界时全新的精神风采、思维方式及观察世界的眼光。